Kaikki ajattelevat nyt meemeissä

Kaikki ajattelevat nyt meemeissä

Meidän ei tarvitse tietää asioista, jotka tuntevat heidät enää. Memethink on termi, joka kuvaa tapaa, jolla ihmiset nykyään ymmärtävät implisiittisesti tiettyjen kulttuurikohteiden kontekstin. Otetaan esimerkiksi avokado-paahtoleipä. Kulttuuritutkijat Sean Monahan ja Sophie Secaf tekivät viime kesänä tutkimusta Amerikan eteläosassa, ja kuulivat: Nämä lapset New Yorkissa, heillä on kaikki heidän avokado-paahtoleiväänsä.



En usko, että suurin osa heistä oli lukenut Australian virusartikkelin, jonka mukaan puolella tuhatvuotisista ei ole varaa huoneistoihin, koska he ostavat liikaa avokado-paahtoleipää, Monahan sanoo. Mutta he tiesivät, että avokado-paahtoleipä symboloi tätä tekoporvarillista elämäntapaa pyrkimyskaupungeissa. Meemit nopeasti dekontekstualisoituvat ja saavat oman elämänsä.

Monahan on LA-pohjainen taiteilija, kirjailija ja konsultti, joka on erikoistunut trendien ennustamiseen. Hän oli perustajajäsen K-HOLE: ssa, menneessä taidekollektiivissa ja konsulttiyrityksessä, joka keksi normcorein. Secaf on brasilialainen tuotemerkkikonsultti ja New Yorkissa ja São Paulossa sijaitsevan kulttuuristrategiayrityksen BOX1824 päästrategi. Uudessa BOX1824-raportissaan 'Genex, pariskolikko kolikoi ajatuksen miettiä kuvaamaan tätä kollektiivista ajattelutapaa, joka luonnehtii sosiaalisen median kyllästettyä maailmaa.

Tärkein argumentti Genex on se, että vuoden 1995 jälkeen syntyneet ihmiset jättävät laitoksia. Tutkittuaan kahdeksassa Yhdysvaltain osavaltiossa vuonna 2017 Monahan ja Secaf havaitsivat, että yhdessä Gen Z: n perinteisten instituutioiden, kuten koulun ja hallituksen, hylkäämisen kanssa heidän sosiaalisen median hylkäämisensä on sellainen, kuin me sen tällä hetkellä tiedämme. Ensimmäisen sukupolven silmissä, joka on kasvanut kokonaan verkossa, sosiaalinen media on itsenäinen instituutio, kun otetaan huomioon sen epämiellyttävä byrokratia (algoritmi, hei) ja yksitoikkoisuus (liian monet vanhemmat, karkea). GenExit kieltäytyy henkilökohtaisen tuotemerkin käsitteestä kannattaakseen lähestymään digitaalisia suhteita läheisemmin ja luovammin.



Memethink on yksi GenExitissä käyttöönotetuimmista käsitteistä. Se puhuu ajatuksesta, että ihmiset eivät enää vain poimi kieltä toisiltaan, vaan myös kuvista, elämäntavoista ja kuluttajakuvioista, jotka me valitsemme tietämättään. Tuloksena on tajuton tahdistus, joka havaitaan profiilissamme ja syötteissämme yhtä paljon kuin tosielämässä. (Tämä on osa syytä, miksi voit mennä olennaisesti samaan kahvilaan, samalla sisustuksella, samalla valikossa ja samalla tunnelmalla jokaisessa suurkaupungissa.)

Tämä tarkoittaa myös sitä, että tämän kulttuurin yksilöinä olemme yhä enemmän tajuton joistakin asioista, joita ilmaisemme, kun esimerkiksi jaamme memeä tai pukeudumme tietyllä tavalla. Kuten Monahan ja Secaf selittävät yksityiskohtaisemmin jäljempänä, on paitsi merkittävää, että yleensä on vaikea jäljittää yksittäisen meemin alkuperää, mutta myös tärkeää huomata, että kun tietyn meemin konteksti haalistuu, samoin kykymme analysoida sitä kriittisesti . (Ajattele ihmisiä, jotka jakavat Pepe Frog -memeitä ennen kuin Pepe oppii, he olivat valinneet valkoisen kansallismielisen vihasymbolin.) GenExitin kannalta nykypäivän nuoret ovat tulleet täysi-ikäisiksi, kun muistoajattelun ilmiö paljastuu, mutta ero heidän tapassaan Sosiaalisen median tutkiminen vuosituhattaisiin verrattuna voi muuttaa mallia. Yksinkertaisesti sanottuna: seuraava sukupolvi käyttää sosiaalista mediaa outeammin ja vapautuu muistelmasta.



Kaiken tämän mielessä puhuin Monahanille ja Secafille konservatiivien oikeistojen semioottisesta nihilismistä, käsityksestä, jota vasemmisto ei voi memeillä, ja siitä, miten sosiaalinen media voi rajoittaa luovuuden laajuutta.

Kuvailet muistelmia todella yksinkertaisesti raportissa: Aivomme ajattelevat meemeissä. Voitteko selittää sitä hieman enemmän?

Monahan: Muistihetkellä yritimme perehtyä juuri nyt tapahtuvaan kulttuuridynamiikkaan, jossa ihmiset hakevat ideoita ja toistavat niitä sekä kuva- että tekstipohjaisina. Tietenkin sosiaalinen media mahdollistaa tämän.

Secaf: #Goals voi olla meemi tai MAGA-hattu voi olla meemi, mutta kun puhumme memethinkistä, siinä on myös toinen kerros, jonka mielestäni monet ihmiset eivät ymmärrä. Redpilling on memethink-aseistaminen, meemien lataaminen vihan symboleilla.

Monahan : Redpilling kasvoi 4chan- ja Reddit-keskustelupalstoista viitteenä Matriisi, missä Morpheus tarjoaa Neolle punaisen tai sinisen pillerin, sininen pilleri on Matrixin fantasia ja punainen pilleri on kuin verhon vetäminen taaksepäin ja tilanteen todellisuuden ymmärtäminen. Joten ihmiset kuvailevat radikalisoituvien ihmisten kokemusta uudelleenkirjoitetuksi, koska heidän näkemyksensä mukaan heidän radikaalit ideoitaan ovat välttämättömiä vastaukseksi heidän mielestään maailmaan, jonka arvot ovat edistyneiden mielestä.

Yksi oikealla olevista muistelmista on: Vasen ei voi meemata. Tämä tulee esiin yhä uudestaan. Jossain mielessä he saattavat olla oikeassa, koska oikeus on ehdottomasti ollut aggressiivisempi ja onnistuneempi kulttuurimerkkien ottamisessa, mutta mielestäni se johtuu osittain siitä, että oikeus on eräänlainen nihilistinen kulttuuriesineiden merkityksen suhteen. He ovat ymmärtäneet, että voit ladata mitä tahansa negatiivisilla merkityksillä, jos käytät sitä oikealla tavalla, mikä on hyvin vanha oikeistolainen strategia. Esimerkiksi hakaristi on nykyään vihan perimmäinen symboli lännessä, mutta se on muinainen hinduinen onnen symboli.

Secaf : Se on myös paljon alitajuisempaa kuin luulisi. Joku saattaa pitää meemiä vitsinä tuntematta, että se saattaa olla ladattu kaikkiin näihin muihin asioihin, jotka merkitsevät erilaisia ​​asioita eri ihmisille. Se on eräänlainen lopullinen kielen hämmennys.

Tämä kielen sekoitus on vaarallista, eikö?

Monahan: Joo, ja siksi vasen ei voi meme-asia olla osittain totta. Kuvat ovat luonnostaan ​​vietteleviä ja ohittavat usein ihmisten kriittiset kyvyt, koska useimmilla ihmisillä ei todellakaan ole koulutusta kuvien kriittiseen sitoutumiseen. Tavallinen ihminen ei katso kuvaa ja ihmettelee, onko se totta vai väärä vai onko se propagandistinen.

Elämme myös maisemassa, jota mainokset ja tuotemerkkisisältö välittävät niin paljon, että suuri osa sisällöstä, jota olemme tottuneet olemaan vuorovaikutuksessa toimintojen kanssa, myös tämä mielessä, että ihmiset ohittavat todennäköisemmin kriittiset kykynsä, kun he ovat tekemisissä kuvien kanssa. Kun ihmiset lukevat tekstiä, he ovat paljon skeptisempiä ja kykeneviä ajattelemaan vastalauseita. Mutta kuvilla ei todellakaan ole väitteitä.

Secaf: Silloin tapahtuu koko tajuton tahdistus. Et edes ymmärrä kopioivasi tai pyrkivän johonkin, mutta teet juuri sen sijaan, että kokeilet omaa todellisuuttasi ja olet luova sen suhteen, mitä sinulla on. Ihmiset kopioivat edes tietämättä, mitä kopioivat, ja tämä lopulta hillitsee luovuutta. Sama paska jatkuu uudestaan ​​ja uudestaan ​​riippumatta siitä, missä olet, ja mielestäni nuoremmat ihmiset ajattelevat, että on onna. He vastaavat kuten Ew, nämä vanhat ihmiset ajattelevat, että sosiaalisen median pitäisi olla brunssia ja selfien lähettämistä, mutta ehkä se voi olla jotain mielenkiintoisempaa, outoa tai aggressiivisempaa.

Mietinnössä luonnehdit Gen Z: n suhdetta sosiaaliseen mediaan suosimalla Finstasta ('väärennetyt' Instagrams) ja Snapchattia (kaikkien alusten pysyvimmät). Mitä merkitystä siinä on?

Monahan: Yritimme puhua Gen Z: n reaktiosta sosiaaliseen mediaan luomalla Finstasta tai olemalla erittäin pakkomielteinen yksityisimmälle alustalle, Snapchatille, heidän yrittäessään poistua tästä hyvin näkyvästä, markkinointiin suuntautuneesta sosiaalisen median todellisuudesta ja luoda omat yksityiset tilansa . Tästä vanhemmasta ajatuksesta tulee myös, että mihinkään tilanteeseen on vain kaksi todellista poliittista vastausta. Yksi on ääni, sanominen jotain, ja toinen jättää tilanteen, jos et pidä siitä.

Secaf: Kyse ei ole siitä, että sosiaalinen media lakkaa olemasta. Kyse on uupumuksesta, jota ihmiset kokevat, kun he ovat sijoittaneet kaikki resurssinsa ylläpitääkseen itselleen alustaa ja sen sijaan, että olisit hieman käytännöllisempi itsestäsi sen sijaan, että olisit jatkuva brändi. Se on jännittävää sen suhteen, miten nykyinen sosiaalisen median ympäristö muutetaan sujuvammaksi ja taipuvaisemmaksi luovuuteen.

Monahan: Tuhatvuotiset ihmiset ovat reagoineet sosiaaliseen mediaan käsittelemällä sitä liiketoiminta-alustana, jossa he toistavat henkilökohtaisia ​​brändejään. He näkevät sen olevan sidoksissa maineeseensa ja uramahdollisuuksiinsa.

Joillakin tavoin nuoremmat ihmiset reagoivat siihen pienellä 'Ew: llä, koska se on pelkistävä lähestymistapa sosiaalisen median mahdollisuuksiin. Pitäisikö sosiaalisen median olla vain mainonta-alusta? Kun sosiaalinen media ilmestyi ensimmäisen kerran Web 2.0 -alustoille, ajatus oli, että se tarjoaa upean mahdollisuuden demokratisoida ja monipuolistaa kulttuuria täyttämällä se kaikilla näillä äänillä. Sen sijaan olemme kaventaneet kulttuuria monin tavoin. Sen sijaan, että sinulla olisi televisiotilaus tuhannella kanavalla, nyt on vain pari kanavaa, ja ne ovat Instagram, Youtube ja Facebook ... Ja jos et käytä alustoja samalla tavalla kuin niiden pitäisi olla, algoritmi toimii muokata sinua.

Secaf: Yhtäkkiä oman kuvan hallinnasta sosiaalisessa mediassa tuli koko sivuliike. GenExit tulee vastauksena siihen. Ihmiset ovat kyllästyneet sijoittamaan kaikki nämä emotionaaliset resurssit ja ylläpitämään näitä markkinointialustoja itselleen. Siksi tämä sukupolvi aikoo keksimään uudelleen suhteensa sosiaaliseen mediaan, ja se alkaa jo Finstasta ja heidän Snapchatin käytöstä.

Monahan: Tähän liittyy myös puhdas ikäkulma, jossa jotkut nuoret tuntevat itsensä myös oudolta, koska he tietävät, että Internet on ikuisesti ja 15-vuotiaat eivät halua sitoutua yhteen identiteettiin. Nuoret eivät halua, että heidän on määriteltävä tuotemerkkinsä, kun he eivät ole vielä edes käyneet murrosikään. He eivät näe tarvetta luoda kuvansa verkossa tietyllä, kiinteällä tavalla. Tietenkin kuvat auttavat ihmisiä kommunikoimaan tavalla, joka ei juuri ollut mahdollista älypuhelinta edeltävässä, internetin edeltävässä maailmassa, mutta se ei ole koko asiayhteys memeiden toimintaan.

Meme on vanha sana. Richard Dawkins keksi meme-sanan 1970-luvulla puhuakseen siitä, kuinka yhteiskunnat välittävät kulttuurikäytäntöjä ja kulttuuriarvoja ajan myötä. Hän ajatteli, että jos ihmiset toistavat itseään, kulttuuri toistaa itsensä meemien kautta. Meemit palasivat takaisin esiin viime vuosina, koska Internet teki yhtäkkiä sen ilmiön visuaalisesti selväksi. Voit itse seurata, kuinka kuva muuttuu, muuttuu ja liikkuu, ja nähdä, kuinka nopeasti kulttuurit voivat kommunikoida ja konteksti hajota.

Secaf: Nykypäivän ihmisillä on hämmästyttävä menestys ladata online-symboleja kehittyneellä memethink-kielellä ja käyttää näitä symboleja muuntamaan ja manipuloimaan ihmisiä tukemaan heidän näkökulmaansa.

Lue koko GenExit-raportti Instagramista .